Vorwort
"By 1945, the factory system — which, more than any piece of
machinery, was the real and major result of the Industrial Revolution —
had been extended to include the Manhattan Project, the German long—range
rocket program and the death camps, such as Auschwitz. It has taken no major
gift of prophecy to see how these three curves of development might plausibly
converge, and before too long. Since Hiroshima, we have watched nuclear weapons
multiply out of control, and delivery systems acquire, for global purposes,
unlimited range and accuracy. An unblinking acceptance of a holocaust running
to seven— and eight—figure body counts has become — among those
who, particularly since 1980, have been guiding our military policies —
conventional wisdom."
Thomas Pynchon, Is it OK to be a Luddite?
"All das Gerede von Ursache und Wirkung ist weltliche Geschichte,
und weltliche Geschichte ist ein Ablenkungsmanöver."
Der Geist von Walther Rathenau in
Die Enden der Parabel,
p. 269
"Alles ist Maschine. Maschinen des Himmels, die Sterne oder der
Regenbogen, Maschinen des Gebirges, die sich mit den Maschinen seines
Körpers vereinigen."
Deleuze–Guattari,
Anti–Ödipus.
Kapitalismus und Schizophrenie I,
Frankfurt a.M. 1974, p. 7
Es gibt bestimmte Autoren (wie Robert Shea & Robert Anton Wilson), die so
begeistert von Thomas Pynchon waren, daß sie ihn und seinen Stil zu
imitieren versuchten, dabei aber eigentlich nicht so gut waren, aber die Ironie
des Schicksals wollte es, daß sie just deshalb einen gewissen Kultstatus
bei Leuten erlangten, die zuerst lieber Pynchon oder Ishmael Reed (meinetwegen
auch John Barth) hätten lesen sollen als sich durch die weiteren
Illuminaten—Trilogien
(Schrödinger’s Katze,
1981,
Die Illuminaten—Chroniken,
1982) Wilsons durchzuarbeiten. Allein die Anzahl der verfassten Werke sollte
Anlaß zum Nachdenken über Qualität und Quantität geben.
Aber er hat eine tolle
Website
und sammelt gute
Jokes:
Q:How many Freudian analysts does it take to change a light bulb?
A: Two, one to change the bulb and one to hold the penis, I mean the
ladder.
Kurz, Wilson schlachtete die allgemeine Verschwörungstheorie reichlich aus
und bediente sich freigiebig bei
The Crying of Lot 49
sowie
Gravity’s Rainbow
(Snafu, p. 377),
wies aber im ersten Band der
Illuminatus!
–Trilogie
(Das Auge in der Pyramide)
immerhin auf Pynchon hin:
“D.E.A.T.H. — Don’t Ever Antagonize The Horn
(Lehnt Euch niemals gegen das Horn auf).
Weiss Pynchon davon?” (103)
Seid gewiß — er wußte davon. Als ich endlich
Der Goldene Apfel
sowie den
Leviathan
und anschließend
Cosmic Trigger
und die
Illuminati—Papiere
hinter mich gebracht hatte, war ich so weit, daß ich die 48.—DM in
die hervorragende
Gravity’s Rainbow
—Übersetzung von Elfriede Jelinek und Thomas Piltz
investierte.
Was Shea und Wilson von Pynchon unterscheidet, ist, dass der
Illuminatus!
und die Folgewerke recht wenig mit dem echten Postmodernismus Pynchons zu tun
haben. Wolfgang Welsch würde sie wohl in seinen „diffusen
Postmodernismus” einordnen, der seiner Ansicht nach die vielfältige
Kritik an der angeblichen Beliebigkeit der Postmoderne begünstigt hat:
„Das Credo dieses diffusen Postmodernismus scheint zu sein, daß
alles, was den Standards der Rationalität nicht genügt oder Bekanntes
allenfalls verdreht wiedergibt, damit auch schon gut, ja gar gelungen sei,
daß man den Cocktail nur ordentlich mixen und mit reichlich Exotischem
versetzen müsse. Man kreuze Libido und Ökonomie, Digitalität und
Kynismus, vergesse Esoterik und Simulation nicht und gege auch noch etwas New
Age und Apokalypse hinzu — schon ist der postmoderne Hit fertig.”
(Welsch, p. 2)
Als ich
Gravity’s Rainbow
(deutsch:
Die Enden der Parabel,
1981, die im Text in Klammern gesetzten Seitenzahlen beziehen sich auf die
Picador Ausgabe, London 1975) 1982 ohne Kenntnis der postmodernen Theorien
unvorbereitet zum ersten Mal las, habe ich sicherlich nicht viel verstanden und
war zum Teil auch verwirrt von all’ dem merkwürdigen Zeug, das
Pynchon in seinen Text gepackt hat. Es war eben doch etwas ganz anderes als bei
Shea und Wilson, die es, das merkte man, eher darauf angelegt hatten, ihr
Publikum zu unterhalten und deshalb verstanden werden wollten, während ich
bei Pynchon eine Ernsthaftigkeit spürte, die es egal werden ließ, ob
ich nun alles verstanden hatte, denn es war klar, daß ich dieses Buch
ohnehin mehrmals lesen würde.
Das Buch hatte mich fasziniert und wurde für’s erste in die Reihe der
bibliophilen Schätze eingefügt, die sich im Lauf der Zeit in meinen
Regalen angesammelt hatten.
Schätze aber haben den Nachteil, daß sie niemandem dienen, sondern
in irgendwelchen Höhlen liegen und verstauben. So geschah es auch mit
meinem Bücherschatz, als ich nach Edewecht, dem Schweineschlachtzentrum des
Ammerlandes, zog und sich der rötliche Staub der Mauersteine auf die
Regale legte, als Eddy uns neue Fenster einbaute.
Von den Verirrungen des
diffusen
postmodernen Lebens abgelenkt, dauerte es
einige Jahre, bis Professor Dr. Rüdiger Hillgärtner meine
Aufmerksamkeit auf sich lenkte, als er mit einem Seminar über Charles
Bukowski den eher öden Lehrplan der Englischseminare auflockerte. Es
folgten weitere interessante Seminare über Mary Shelley, James Joyce,
Thomas Beckett, William Butler Yeats, Gertrude Stein, William Carlos Williams,
John Barth, Donald Barthelme, Lawrence Norfolk, Salman Rushdie und Thomas
Pynchon, zuerst zu
The Crying of Lot 49
und schließlich
Gravity’s Rainbow.
Seminare zu
Vineland
und
V.
hat es leider nicht gegeben.
Das letzte Abenteuer des vom Lande zurückgekehrten domestizierten
Großstadthelden, das ultimative Leseabenteuer des Eindringens in die
Textlabyrinthe des Thomas Pynchon, begann. Das vorläufige Ergebnis sind
(im wesentlichen) diese Webseiten. And there’s more to come.
Die Parabel
1. Literatur;
Gleichnis, eine kurze, einfache Geschichte, die mit Hilfe eines Vergleichs
eine moralisch—ethische oder religiöse Lehre vermitteln soll.
2. Mathematik;
mathematisch ist der Regenbogen eine idealtypische Parabel, genau wie auch die
Kurve, die z.B. eine ballistische Rakete wie die V2 oder eine moderne
Interkontinentalrakete beschreibt, die abgefeuert wird und wieder auf die Erde
zurückfällt. Auch ein geworfener Schneeball beschreibt eine Parabel
und gibt Pynchon die Möglichkeit, das Thema in
Mason & Dixon
elegant wieder aufzugreifen: “Snow–Balls have flown their Arcs.”
(5)
Der Begriff der Parabel trägt bei Pynchon die postmoderne Doppeldeutigkeit
oder
Indeterminacy
bereits in sich. Beide Bereiche, Mathematik und Literatur, die der Begriff
umfassen kann, sind auch gemeint.
Nun ist
Gravity’s Rainbow
sicherlich weder eine kurze noch eine einfache Geschichte und es soll mit
Sicherheit auch keine moralisch–ethische oder religiöse Lehre
vermittelt werden. Ich begreife den Text des Romans eher als postmoderne
Warnung davor, Lehren jedweder Art (wissenschaftlich, religiös, politisch
oder historisch) zu verabsolutieren und Menschen — vor allem die Kinder,
die bei Pynchon wie in guter utopischer Literatur üblich für die
Zukunft und die Hoffnung stehen — Sachzwängen unterzuordnen, die sich
aus solchen Lehren zu ergeben scheinen.
Der Regenbogen wird in der Bibel als Symbol der Hoffnung und des Versprechens
Jehovas eingeführt, die Welt nie wieder durch eine Sintflut zu
zerstören, aber von dem atomaren Feuer und dem darauffolgenden langen
Nuklearwinter, wovon die Welt durch die Interkontinentalraketen während
des Ost–West Gegensatzes zwischen 1945 und 1990 bedroht wurde und wohl auch
nach wie vor wird, ist in der Bibel nicht die Rede.
Meine Thesen sind, daß:
(1)
Gravity’s Rainbow
nur mittels einer dekonstruktiven Lektüre adäquat gelesen und
verstanden werden kann. Der Roman entzieht sich einer allgemein verbindlichen
und endgültigen Interpretation dadurch, daß alle Metaphern und
Symbole überdeterminiert sind und lediglich auf andere Metaphern
verweisen. So vermeidet Pynchon eine eindeutige Sinnzuweisung und gestaltet
Metaphernketten, die zwar die Handlungsebenen (plots und sub–plots) des
Textes miteinander verkoppeln, aber keine narrative Logik schaffen. (Douglas
Fowler)
(2) Neben der Rakete, deren parabelförmige Flugbahn den Roman als zentrale
Metapher von der ersten bis zur letzten Seite umspannt, verwendet Pynchon vor
allem die Null oder Zero, um die Vielzahl der zitierten technischen oder
metaphysischen Metaphernsysteme, Diskurse oder Metaerzählungen zu
verbinden. Die Null funktioniert infolge ihrer semantischen Vieldeutigkeit
hierbei als Wendepunkt, Interface oder Crossover Point zwischen den jeweiligen
Binäroppositionen.
(3) Ausgehend von der Rakete als zentraler Metapher für den Todestrieb des
westlichen rationalistischen Denksystems warnt
Gravity’s Rainbow
vor dem ‘Factory System’, von dem Pynchon in seinem Aufsatz
über den
Luddismus
spricht, das sich längst verselbständigt hat und dessen Geiseln wir
alle sind. Wie Pynchon in dem Essay
“Is it OK to be a Luddite?”
aufzeigt, liegt seinem Denken die Vorstellung von diesem, von
wissenschaftlichem und puritanischem Denken beherrschten ‘Factory
System’ zugrunde, einer körperlosen, allumfassenden Struktur, in deren
Geiselhaft die ganze Welt gekommen ist und deren markanteste Eckpunkte für
Pynchon bis jetzt die Entwicklung der Atombombe, die V–2, der Holocaust und
Hiroshima sind, die darauf schließen lassen, daß die politisch
Verantwortlichen dereinst noch ganz andere Dinge geschehen lassen könnten.
Die Maschinenstürmer unserer Zeit sehen sich eben, so Pynchon, nicht mehr
dem individuellen Fabrikeigentümer und Kapitalisten und deren
Webstühlen wie ehedem gegenüber, sondern wir alle sind einem
“permanent power establishment of admirals, generals and corporate
CEO’s,”
einem Konglomerat der Macht ausgesetzt, gegen das wir „durchschnittlichen
armen Bastarde” einfach nichts zu melden haben.
P.S. Da es vorrangig um Literatur geht, ist dies eine hauptsächlich
textorientierte Webseite, also browserfreundlich mit wenigen Bildern,
so wie meine
Homepage
auch einmal aussah, ehedem. … Außerdem respektiere ich Pynchons
Wunsch, nicht fotographiert zu werden und es würde auch keinen Sinn
machen, noch eine Website mit den wenigen Bildern, die es von ihm gibt, ins
Internet zu stellen. Es gibt schon genug graphische Sites (Byron the Bulb,
Larry Daw), die sich künstlerisch oder humoristisch mit dem Werk, aber auch
der Person Pynchon beschäftigen. So ist der Sinn und Zweck dieser Seiten
zum einen darin zu sehen, daß durch die Sammlung der Links ein
deutschsprachiger Pynchon–Knotenpunkt im Mycel des Internet entsteht. Im
weiteren verfolgt der Aufbau einer auf allen 73 Episoden des Buches basierenden
Hypertextstruktur den Zweck, dem «offenen Sinn» des Romans gerecht zu
werden. Insofern soll keine abschließende «Lesung» angeboten
werden. Eher soll es darum gehen, das Material für weitere Lesungen und
Interpretationen anzubieten, auf Sekundärliteratur und auf andere und/oder
ähnliche Autoren zu verweisen, um dieses Werk aus der esoterischen Ecke
herauszuholen, in die es durch das Verdikt der angeblichen Unlesbarkeit
durch die fortwährenden Vergleiche mit anderen literarischen Grosswerken
wie Cervantes’
Don Quixote,
Melvilles
Moby Dick
oder Joyces’
Ulysses
gedrängt worden ist.
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