Viktor Pelewin

Zum Ausgleich für die mangelnden biographischen Informationen gibt es jede Menge Fundstellen mit Geschichten Pelewins oder Teilen daraus sowie Rezensionen.

Dem Klappentext seines 1994 bei Reclam Leipzig in deutsch erschienenen Romans Omon hinterm Mond (orig. Omon Ra, Moskau 1993) zufolge ist 1963 sein Geburtsjahr. Tim Schomacker macht ihn in seinem Bericht Mönch aus der Metropole in der Bremer Ausgabe der TAZ (Kultur, S. 23) vom 28. September 1999 ein Jahr älter. Inzwischen habe ich als Geburtstag den 22.11.1962 herausbekommen.

Die Leipziger Taschenbuchausgabe beinhaltet im Anhang einen Aufsatz von Andreas Tretner mit dem Titel “Dark Side of the Moon,” in dem Tretner anhand von Pelewins Kurzroman unter anderem die Geschichte der Science Fiction, der „Utopie des Menschenfluges,” Revue passieren läßt und schlüssig den Umgang Pelewins mit den sowjetischen Alltagsmythen, die das Wettrennen zum Mond schuf, darlegt.

In der Dekonstruktion und literarischen Verarbeitung der sozialistischen „Alltagsikonen” und –Mythen ist Pelewin für mich der legitime Nachfolger der Gebrüder Stugatzki.

Auch bei Pelewin äußert sich die Sozialkritik in der Beschreibung der Art und Weise, wie eine Gesellschaft, die das gesamte menschliche Leben ideologischen oder wirtschaftlichen Zwecken unterstellt, mit ihren Kindern umgeht und Menschen in menschenunwürdigen Behausungen dahinvegetieren läßt:

„Mir wurde plötzlich schlecht davon, daß ich in dieser kleinen, vollgespuckten Kammer hockte, wo es nach Müll stank, übel wurde mir bei dem Gedanken, daß ich eben aus einem dreckigen Glas Portwein getrunken hatte und daß dies ganze riesige Land, in dem ich lebte, aus vielen solcher kleiner, vollgespuckter Kammern bestand, wo es stank und der Portwein eben leergetrunken war (…)” (23–24)

„Die wahre Freiheit konnte der Mensch nur durch Schwerelosigkeit erlangen – was übrigens der Grund war, weshalb mich alle möglichen voices aus dem Westradio wie auch die Bücher aller möglicher Solshenizyns so sehr langweilten; im Innersten ekelte der Staat mich zwar an, seine so unklaren wie düsteren Forderungen, die jede beliebige, gar nur für wenige Sekunden bestehende Gruppe von Menschen dazu zwangen, sich dem schamlosesten der Anwesenden tunlichst anzupassen; doch als ich einmal begriffen hatte, daß Friede und Freiheit auf Erden nicht zu haben waren, wandte ich mich im Geiste Höherem zu. Nichts von dem, was der nun gewählte Weg von mir verlangte, geriet mehr in Widerspruch mit meinem Gewissen, das Gewissen selbst war es, das mich in den Kosmos rief, und was auf der Erde vorging, interessierte mich wenig.” (12)

Omon tritt einer Fliegerschule bei, die selbstverständlich den Namen eines Kriegshelden trägt, Alexeij Maresjew, dessen Beinamputation, das Opfer, das er gebracht hat, erst seine Heldenschaft beweist:

“Das ist doch bei einer Heldentat der springende Punkt, mein Lieber, daß man sie immer unvorbereitet vollbringt, eine Heldentat ist ist etwas, worauf man sich gar nicht vorbereiten kann. (…) der geistige Vollzug einer Heldentat läßt sich nicht lehren, sie läßt sich nur einfach vollbringen (…).” (43)